中国传统文化对古建筑有着颇为严格的生态环境要求，所以古人看重堪舆学，也就是所谓的地理学、风水学，这实际上是古人对生命与环境依存关系探索的总结，是古人从天人关系感悟里产生的深入思考，不能简单地将其斥为迷信或者伪科学。
罗哲文先生觉得，风水学属于中国别出心裁的文化体系，它把地球物理、天文气象、水文地质、生态景观以及宇宙生命信息等好多学科融合在一块，还吸收哲学、美学、伦理学以及宗教、民俗等诸多门类的智慧，它内涵充裕风水学与建筑，具备很强的综合性与系统性，它的宗旨是追求理想的生活环境，要求人类顺应自然，达成“天人合一”的境地，主张人类要有节制地运用自然，获取天时、地利、人和的最佳成效。堪舆学跟民间的“风水术”不一样，而那其实是一种带有神秘主义色彩的主观的意识形态。
风水学把“天人合一”理念当作基础存在，将“崇尚和谐”当成宗旨所在，有着追求自然情怀的表现，觉得“人之居处，是以大地山河作为主要方面的”，认定建筑物跟自然环境是应该融合成为一体的，凡是动土建筑的行为，都是关联着风水学的呀，故而先人是重视针对自然环境（涵盖气候、水文、地理等等方面）去展开深入考察动作的。我们重视对古厝的保护，这并非单纯是为守护古建筑，实际上更是为了维护传统的生态环境以及种种生活要素；进一步来讲，这还能够促使人们去钻研古人在建筑环境选择方面、于建筑格局安排之上、在场所布置之中采取的举措，以及为了适应自然环境、借助生态要素所进行的规划；依托于此同样能够探寻到古人的人生理念以及生存智慧。
闽都文化里头，建筑文化的内容极为丰富，闽都的古建筑留下来时至今日，是福州历史文化的实证，承载了好多名人故事，是珍贵的文化资源，关于福州为何会有这般丰厚的建筑文化资源，宋人曾巩于《道山亭记》之中有过简要的阐释：“麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨丽相矜，虽下贫必丰其居。”一段话讲完了福州古厝建造的传统原由，实际上，闽人对古建筑修造的风水要求是严谨且执着的，建筑风水学是中国传统文化里的重要构成部分。
罗南军 摄
一、风水学在建筑规划中的应用
（一）城市进行选址规划，古人觉得这和国家以及种族的命运是相关的，应该展现传统的礼仪观念以及天人相应的目的，西晋首任晋安郡严守高，创建修筑郡治子城，就是敦清堪舆名师为其相地定位。
其中，首重“龙脉”所在之处，注重有着气势脉络的都邑形胜，也就是山峦的来龙去脉以及城邑的凭依，讲究空间布局，注重水源的利用，（“河水之弯曲，乃龙气之聚会”），认为水能聚气，以环抱状为优，因福州城外江流有乌龙、白龙二江环绕，城内密布诸多河流沟浦，将其作为城市的血脉循环，还要注意城市内外交通的便捷以及安全防御的要求。另外，建筑之人还思索考量传统文化观念里的象征与隐喻，像是拿人体的四肢以及经络穴位来当作比方，穴位是阴阳交会的关键枢纽，象征着生生不息，在内部进行沟通联络，犹如肢体部位以及脉络得以舒展。《易经》讲：“阴阳交合从而万物化生。”城市的布局需要展现出人类的生存理念。
存在着一种古代文化的最高准则，那便是达成“天、地、人”三才的统一。所以呢，要是从风水学这个角度去思索城市的选址问题，重点就在于判定城市外部环境的安全以及稳固，并且还要展现出内部居住环境的舒适与方便。从整体方面来看，需要留意城市空间组织的合理程度以及与周围环境的统一状况，进而达成人文与天文、地理两者之间的和谐。
福州城市建设规划出现，有记载情况需从西晋首任晋安郡守严高起始。他为创建郡城，传说找来著名堪舆师郭璞，向其咨询新城定位、朝向还有规模等量况。相传郭璞为此作了《迁城记》并且铭刻在石头上 ，其铭文是这样说的：“泰康之载，扦插瓯基。四邑牢城，层峦所经。洪许南流，瑞龙地应。其主螺女，现对花峰。千载不杂，世代兴隆。诸邦万古，繁盛仁风。其城形状，相似鸾凤。势气盘拏，遇兵不惊，遇荒不受饥饿，逢灾不被沾染了。其甲子满，废而又重新兴盛。这一被称作“能被记住、被叫作，称作‘近形家言’的铭记”。是不是真的属于郭璞说的话，没办法去考证核实，然而它的记载表明，应该是经过一定的询问、咨询，从而被流传保留下来的关于城建设计规划的讲词、说辞。
古人持有这样一种看法，在他们的认知里，城门要是能够迎山接水那是再好不过的了。他们规定不能开设东北门，也就是所谓的鬼门。他们觉得东门应当比西门高一些，这其中的缘由是跟他们所认为的青龙砂要高于白虎砂相符的。同时，他们还认可，北门楼一定要高于南门楼，这么做是为了达成藏风聚气这样一个目的。他们认为北门是迎气门，因为这里能够接收到水，还可以迎接到生气，门楼必须高大，这样方便以枕山。另一方面，从美学的角度去考量，从北往南对赏景观风是有利的。从高处俯视的时候，能够观览到全城的情势，还可以对街坊市井实施控御，这就是他们对于城门相关设置的看法和理由。
进而全城的主要建筑群，也就是衙署、学宫、寺庙、坊巷、民居以及官学、书院，自北向南，呈左右对称布局，构成贯穿全城的中轴线，各种公共建筑也围绕此轴展开。衙署背靠祖山，也就是主山，面对朝山，也就是案山，形成对景。还有左右连绵的高山作为辅倚，以此壮大城邑的形势。以中轴线控带城市规模，以城池围护市井格局，保障城市安宁。
古时之人对水源予以重视，将其利用起来，做出规划，让水流环绕整个城市。这是由于传统文化里很看重水，觉得“水善于使万物获得益处”，水是生命得以保障的因素，是财源的一种象征，还是人才得以孕育诞生的源头。因此一定要在靠近水的地方建造城市，或者把水引入城市之中，凭借此来改善城市的空间布局，保证生态以及生活方面的需求，进而体现出“环抱有情”这样的意象。
美丽的西湖风光（叶义斌 摄）
（二）对村落民居进行区位选择，中国传统的居住方式乃是聚族而居，所以存在重阳宅经营，清人姚廷銮在《阳宅集成》里面说风水学与建筑，阳宅一定要教导去挑选地形贝语网校，背靠着山面向水面才符合人心，山要有来龙昂首出发，水必须环绕形成环形，明堂宽大这样才是福，水口收藏能积攒万金，这表明古人对于民居、村落住宅选址着重在山形水势方面，也是出于藏风聚气的考量，选址在背山面水的地方，靠山形状如同交椅，远处面对的山则势如笔架，主文运，前面有溪水像玉带环腰，用来进财聚气。于住宅建筑当中，确定选址方位拥有这样的程序，首先要看山脉，也就是龙脉，其次要看水口，再者看来水，最后看分金，依据五行相生相克的原理，去挑选住宅方位与山水的最佳配合。
那乡野当中的聚落建筑，其中涵盖土楼与大户民居，它们对于左右前后四方位置的挑选，全都留意到屏山、案山的源头去向，有着法度层面的讲究，要求建筑高低错落，远近搭配得当，大小层次清晰，房址选在好山水、多草木、肥土壤、便耕作、善守御、利交往、富光照的地方，从生态环境来讲，也就是选择空间大、视野宽、空气好、生态美、余地足等这般优越条件，用以保障现实生活的优裕、安宁以及将来的发展。
陈昊翔 摄
（三）针对城市庭院建筑布局而言，富贵人家的宅第建筑会更加讲究，他们会借助风水学的指导，以此来体现“天人合一”的思想，进而表达出富于变化的审美价值。大建筑群同样是以庭院布局作为基础的，不过其区别体现在规模、用料以及精细程度等方面。